التَّوكيد وأدوات التَّوكيد في اللُّغة العربيَّة

يُعتبر أسلوب التَّوكيد واحداً من أساليب اللُّغة العربيَّة التي تفيد بتحديد القول ومنع اللَّبس والتَّوهُّم بالمجاز في الكلام، فللتَّوكيد دوره في تقوية الكلام وتبيِّينه، إضافة لدوره في الحصر والتَّحديد بحيث يكون المعنى واضحاً بشموله وإحاطته.

أمَّا التَّوكيد المعنوي فمختصٌّ بالاسم دون غيره

يختصُّ التَّوكيد المعنويُّ بالاسم دون الفعل أو الحرف أو الجملة، تُستخدم فيه أدوات التَّوكيد لا تكرار اللَّفظ، ويكون التَّوكيد بسبعة أسماء تُضاف إلى ضمير المؤكَّد، هي: النَّفسُ، العينُ، كلُّ، كِلا، كِلتا، جَميع، عامَّة.

أمَّا المقصود بقولنا: تضاف أدوات التَّوكيد إلى ضمير المؤكَّد؛ أي أنَّ أداة التَّوكيد تتصل بضمير يدلُّ على المؤكَّد، فنقول: جاء الرَّجلُ عينه.

التَّوكيد بالنَّفس والعين

تحملُ (عين، نفس) معنى الذَّات، أي هو الشَّيءُ أو الأمرُ ذاته، وتستخدمان للتَّأكيد المعنوي لدفع المجاز السَّهو أو النِّسيان، يجب أن يسبقها المؤكَّد، وأن تضافا إلى ضميره الذي يطابقه في التَّذكير والتًّأنيث والجَمع.

فنقول: حضر الطالبُ نَفسُه/عينُه، اعتذر المخطئون أعينُهم/أنفسُهم (لاحظ تطابق الحركة بين أداة التَّوكيد والمؤكَّد).

والمشهور ألّا تتم تثنية النَّفس والعين وإن كان المؤكَّد مثنَّى، بل يجوز جمع النَّفس والعين مع المؤكَّد والمثنَّى أو إفرادهما، والأصح جمعهما، فنقول: عاد الزبونان أنفسُهم.

كما جاز أن تتصل النَّفسُ والعين بـ باء الجرِّ الزَّائدة فنقول: حضر الرَّئيسُ بنفسِهِ/ هذا هو بعينِهِ. فيزيل الجرُّ بباء الزائدة تطابق حركة أداة التَّأكيد مع المؤكَّد لفظاً.

وإنْ أردنا التَّأكيد بالعين والنَّفس معاً لذات المؤكَّد وجب تقديم النَّفس على العين، فنقول: هذا هو نَفسُه عينُه.

التَّوكيد بكِلا وكِلتا

تستخدم كِلا لتَوكيد الاسم المثنَّى المذكَّر، وكِلتا لتوكيدِ الاسم المثنَّى المؤنَّث، وتستخدمان للتَّأكيد على الشُّمول ودفع شبهة المجاز، يجب أنْ يَسبقَ المؤكَّد كِلا وكِلتا وأنْ تُضافا إلى ضميره.

عرفتُ الأمرينِ كِليهما، جاءَ الرَّجلانِ كِلاهُما، حضرتِ المتهمتانِ كِلتاهُما، حُكِم على المتهمتينِ كِلتيهِما.

وتعرَبُ كِلا وكِلتا إعراب المثنَّى، فالرَّفعُ بالألفِ والنَّصبُ والجرُّ بالياء، وبما أنَّ التَّوكيد في التَّوابع فتكون كِلا وكِلتا تابعتين لما قبلهما بالحركة، كما في الأمثلة السَّابقة.

أمَّا إذا كان القولُ لا يَصلُح لواحدٍ ضرورةً فلا داعي لاستخدام كلِا أو كِلتا، ومِن هذا الأفعال التي تستلزم وجود أكثر مِن واحد نحو: تسابقَ البَطلانِ. فهنا لا مجال لوقوع اللَّبسِ، كذلك في قولنا: المالُ بينَ الرَّجلينِ. فلا شبهة ولا مجاز ندفعه.

للتَّوضيح: حينَ قال امرؤ القيسِ: قفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ ومَنزِلِ.

اختلفَ المفسِّرونَ في قصده مِن (قفا) هل خاطب نفسه، أم خاطب نفسه وجواده، أم خاطب صديقاً له بصيغة تكثير، أم خاطب صديقين.

فإذا أردنا دفع هذه الشُّبهة قلنا: قفا كِلاكُما نبكِ. فلَم يَعُد للقولِ إلَّا تفسيرٌ واحد هو الخطاب لاثنين.

أما في قولنا: تعارك الرَّجلان، تسابقَ اللَّاعبانِ، مرَرّتُ بأحد المدينتينِ...إلخ، كلُّه واضحٌ لا ضرورة ولا مسوغ للتَّوكيد المعنوي معه.

التَّوكيد المعنوي بكلِّ وجميع وعامَّة

تستخدم أدوات التَّوكيد (جميع، كلُّ، عامَّة) للدلالة على الإحاطة والشُّمول ودفع توهُّمِ المبالغة والمجاز، وذلك بتأكيد شمول جميع الفاعلين بالفعل، وإحاطة الفاعلين كلِّهم لا أكثرهم.

فإذا قلنا: جاءَ الطُّلابُ. قد يظنُّ السامع أنَّ مجموعة منهم لا كلُّهم، فنقول: جاء الطُّلابُ كلُّهم، أو جميعُهم، أو عامَّتهم.

ولا تُستخدم هذه الأدوات إلا  في تأكيد مجموعٍ قابلٍ للتجزئة (حضرَ المعلِّمونَ كلُّهم)، أو مفردٍ قابلٍ للتجزئة (اشتريتُ الأرضَ كلَّها)، فإذا كان المفرد غير قابل للتجزئة كالأشخاص بَطُل استعمال هذه الأدوات، فلا نقول (× جاء سعيدٌ كلُّه×).

وينطبق على (كلّ وجميع وعامَّة) أحكام أدوات التَّوكيد الأخرى، فلا بدَّ أن يسبقوا  المؤكَّد، ولا بد أن يتَّصل بهم  ضميرٌ يعود على المؤكَّد ويطابقه في التَّذكير والتَّأنيث والجمع، فنقول:

احتجَّت النُّواب كلُّهنَّ، دخلتُ البيوتَ جَميعَها، اشتريتُ البَضائعَ كلَّها، نفَّذتُ الأوامرَ عامَّتَها.

وتتبع هذه الأدوات المؤكَّد بالإعراب ضرورةً، بالجر والرَّفع والنَّصب.

أدوات أخرى للتوكيد

مِن أدوات التَّوكيد أيضاً (أجمَعْ، أبصَعْ مِن البَصع وهو الجمع، أكتَعْ، أبتَعْ)، هذه لا تُضاف لظاهرٍ ولا لضمير، كقولنا: جاء الرَّجل فاستقبلتهُ القريةُ كلُّها جمعاءُ بصعاءُ، استعدنا أرضنا المحتلَّةَ كلَّها جمعاءَ بصعاءَ كتعاءَ بتعاء، اندحر الأعداء كلُّهم أجمعونَ أكتعونَ أبصعونَ أبتعون.

ختاماً... نودُّ أنْ نذكِّركم أخيراً أنَّ التَّوكيد شأنه شأن كلِّ أساليب اللُّغة العربيَّة بل كلّ قواعدها، لا بد أن يخلو من اللَّبس والتَّوهُّم، وهذا هو هدفه، فاختيار أسلوب التَّوكيد يكون دقيقاً في سياقه لدرء أي لبس بالاعتماد على معاني أدوات التَّوكيد وأحوال التَّوكيد التي بيَّنَّاها.